第314章
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“慧律法师，你对这个有什么看法？”“没看法！”“慧律法师，你对这个某某道场有什么批评？”“没批评！”“有什么意见？”“没意见！”它跟我生死没什么关系。
那么就能够超越见浊，反观其受阴所起之由，受阴怎么来的？都是知道：全部都是领受前境、前面的境界后，所生的虚明妄想，以为其受阴生起之本，所以破这个受阴，就是一切法不受！能得受阴，能够破这个受阴，所以虽然有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受之觉受，但是这个受阴的其体，其实是虚妄、不可得的。这个体看起来好像这个觉受是实实在在的，其实是虚妄的，众生就是因为突破不了这个觉受，所以，唉呀！男女感情突不破就跑去自杀；是非、好坏、善恶啊，这个统统是觉受！纯是妄想颠倒所成的。
接下来，【前受阴所覆，如人被魇，今受阴既尽，若魇咎顿歇也。其心离身四句，即能发自在用也。良由众生，自从无始以来，一迷为心，决定惑为色身之内，心本不局身中，由迷执故，非局而局，生】时【局现】五【阴，死】后【局】限于【中阴，无时不局于身，安有离身之自由分哉？今受阴才尽，其心便得离身，且能反观其面，而得意生身，去住自由，无复滞留隔碍也。《正脉》云：当知此不同坐脱，而不能复来者；】坐脱就是立亡，坐下来立刻脱，就是坐脱立亡，立刻就往生了，就是回不来的意思啦！这个不同于坐脱立亡回不来。【彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。】前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。【所以九峰不许泰首座也。】
这是一个公案，我把这个公案简单讲一下：九峰禅师，这个是出自于《五灯会元》，这个《五灯会元》：
宋朝普济，普济禅师所写的。这个叫做瑞州，瑞州九峰道虔禅师，福州人，九峰禅师曾经作石霜禅师的侍者，因为每一位禅师都会有侍者，后来等到石霜禅师入灭了，大家因为要换首座，来继任这个住持，大家就选嘛，选选看有什么首座呢？
但是这个瑞州九峰禅师说：要做住持是不容易的！一定要先了解我们师父、先师的用意、心境，才可以坐在首座上；如果不领悟师父的用心、用意啊，怎么能够坐呢？
有的人旁边就问说：先师有什么交代啊？他在世的时候，有什么意思呢？
九峰禅师就说：先师在生前有这样子讲，修行人要休去、歇去，冷湫湫的去！一念等同万年去，就是一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。再念一遍：我们师父以前讲：休去、歇去，冷湫湫的去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。来！你能够体会吗？其余的就不用问那么多了！来，我现在问你：什么叫做一条白练去？
被升为首座的人讲说：
“慧律法师，你对这个有什么看法？”“没看法！”“慧律法师，你对这个某某道场有什么批评？”“没批评！”“有什么意见？”“没意见！”它跟我生死没什么关系。
那么就能够超越见浊，反观其受阴所起之由，受阴怎么来的？都是知道：全部都是领受前境、前面的境界后，所生的虚明妄想，以为其受阴生起之本，所以破这个受阴，就是一切法不受！能得受阴，能够破这个受阴，所以虽然有苦受、乐受、忧受、喜受、舍受之觉受，但是这个受阴的其体，其实是虚妄、不可得的。这个体看起来好像这个觉受是实实在在的，其实是虚妄的，众生就是因为突破不了这个觉受，所以，唉呀！男女感情突不破就跑去自杀；是非、好坏、善恶啊，这个统统是觉受！纯是妄想颠倒所成的。
接下来，【前受阴所覆，如人被魇，今受阴既尽，若魇咎顿歇也。其心离身四句，即能发自在用也。良由众生，自从无始以来，一迷为心，决定惑为色身之内，心本不局身中，由迷执故，非局而局，生】时【局现】五【阴，死】后【局】限于【中阴，无时不局于身，安有离身之自由分哉？今受阴才尽，其心便得离身，且能反观其面，而得意生身，去住自由，无复滞留隔碍也。《正脉》云：当知此不同坐脱，而不能复来者；】坐脱就是立亡，坐下来立刻脱，就是坐脱立亡，立刻就往生了，就是回不来的意思啦！这个不同于坐脱立亡回不来。【彼但于前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。】前幽暗位中，凭定力以坐脱耳。【所以九峰不许泰首座也。】
这是一个公案，我把这个公案简单讲一下：九峰禅师，这个是出自于《五灯会元》，这个《五灯会元》：
宋朝普济，普济禅师所写的。这个叫做瑞州，瑞州九峰道虔禅师，福州人，九峰禅师曾经作石霜禅师的侍者，因为每一位禅师都会有侍者，后来等到石霜禅师入灭了，大家因为要换首座，来继任这个住持，大家就选嘛，选选看有什么首座呢？
但是这个瑞州九峰禅师说：要做住持是不容易的！一定要先了解我们师父、先师的用意、心境，才可以坐在首座上；如果不领悟师父的用心、用意啊，怎么能够坐呢？
有的人旁边就问说：先师有什么交代啊？他在世的时候，有什么意思呢？
九峰禅师就说：先师在生前有这样子讲，修行人要休去、歇去，冷湫湫的去！一念等同万年去，就是一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。再念一遍：我们师父以前讲：休去、歇去，冷湫湫的去，一念万年去，寒灰枯木去，古庙香炉去，一条白练去。来！你能够体会吗？其余的就不用问那么多了！来，我现在问你：什么叫做一条白练去？
被升为首座的人讲说：