第288章
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【又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现；此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
这一段要好好地看，一般人可能看不太懂，先把这一段经文消文释义：
又以此心，又以此禅定之心，诸位！现在都在修三昧当中，此心不是一般，是正在修禅定、三昧的心，意思就是，五十种阴魔要修禅定三昧才会产生变化，如果一般的、散乱的凡夫心，是不会有这种东西出现的。就是这个意思，你要有这五十种阴魔，还得要有功夫咧！是不是？说：唉呀！师父，我会不会着魔了？嗯！四个字：不够资格！连着魔都不够资格，你要修禅定、三昧，这才有这样子五十种阴魔，不修禅定、三昧，没有这个资格，知道吗？
又以此禅定之心，澄就是澄净；露就是显露；这个皎，就是始觉之智；皎彻，就是皎洁，彻就是洞彻，这四个字就是澄露皎彻。就是又以此禅定之心，澄净显露，皎洁洞彻，这个就是始觉之智的开始。
接下来，内光发明，发，就是开发；内光，其实就是本觉之理；内光开发显明，一个是始觉智；一个是本觉之理，内光发明，就是始觉之智照本觉之理，始觉智照本觉理。
接下来，十方遍作，阎浮檀色，诸位！这个是无情世界，依报的世界，十方遍作，阎浮檀色，阎浮檀就是紫金色。一切种类，化为如来，诸位，“种类”的前面要加二个字更清楚：“有情”，有情种类；前面讲的是无情世界。十方遍作，阎浮檀色，这是指无情的依报世界；接下来是讲有情的世界，一切有情种类，化为如来，统统变现成如来。
于此时，突然看到了毘卢遮那，这个《八十华严》翻译成毘卢遮那佛；《六十华严》翻译成卢舍那佛；那么后来变成一个不太成文的规定，就毘卢遮那，代表法身；卢舍那，就变成了报身；那么千百亿化身，就是释迦牟尼佛，三身即是一身，一身即是三身。所以在《八十华严》跟《六十华严》，并没有一定指毘卢遮那佛是法身，或者是卢舍那佛是报身，并没有指，因为《八十华严》跟《六十华严》翻译的不一样，《八十华严》翻译成毘卢遮那佛，有时候，我们翻译成卢舍那佛，那么后来的人认为三身即是一身，一身即是三身，所以就把法身佛就叫做毘卢遮那佛，毘卢遮那叫做光明遍照。所以我们那个毘卢遮那佛大灌顶光真言，就是光明遍照的意思。那么，卢舍那叫做圆满报身，就是无量的庄严相，叫做圆满的报身。那么如果示现在无量的世界，就是千百亿化身释迦牟尼佛。
【又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现；此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
这一段要好好地看，一般人可能看不太懂，先把这一段经文消文释义：
又以此心，又以此禅定之心，诸位！现在都在修三昧当中，此心不是一般，是正在修禅定、三昧的心，意思就是，五十种阴魔要修禅定三昧才会产生变化，如果一般的、散乱的凡夫心，是不会有这种东西出现的。就是这个意思，你要有这五十种阴魔，还得要有功夫咧！是不是？说：唉呀！师父，我会不会着魔了？嗯！四个字：不够资格！连着魔都不够资格，你要修禅定、三昧，这才有这样子五十种阴魔，不修禅定、三昧，没有这个资格，知道吗？
又以此禅定之心，澄就是澄净；露就是显露；这个皎，就是始觉之智；皎彻，就是皎洁，彻就是洞彻，这四个字就是澄露皎彻。就是又以此禅定之心，澄净显露，皎洁洞彻，这个就是始觉之智的开始。
接下来，内光发明，发，就是开发；内光，其实就是本觉之理；内光开发显明，一个是始觉智；一个是本觉之理，内光发明，就是始觉之智照本觉之理，始觉智照本觉理。
接下来，十方遍作，阎浮檀色，诸位！这个是无情世界，依报的世界，十方遍作，阎浮檀色，阎浮檀就是紫金色。一切种类，化为如来，诸位，“种类”的前面要加二个字更清楚：“有情”，有情种类；前面讲的是无情世界。十方遍作，阎浮檀色，这是指无情的依报世界；接下来是讲有情的世界，一切有情种类，化为如来，统统变现成如来。
于此时，突然看到了毘卢遮那，这个《八十华严》翻译成毘卢遮那佛；《六十华严》翻译成卢舍那佛；那么后来变成一个不太成文的规定，就毘卢遮那，代表法身；卢舍那，就变成了报身；那么千百亿化身，就是释迦牟尼佛，三身即是一身，一身即是三身。所以在《八十华严》跟《六十华严》，并没有一定指毘卢遮那佛是法身，或者是卢舍那佛是报身，并没有指，因为《八十华严》跟《六十华严》翻译的不一样，《八十华严》翻译成毘卢遮那佛，有时候，我们翻译成卢舍那佛，那么后来的人认为三身即是一身，一身即是三身，所以就把法身佛就叫做毘卢遮那佛，毘卢遮那叫做光明遍照。所以我们那个毘卢遮那佛大灌顶光真言，就是光明遍照的意思。那么，卢舍那叫做圆满报身，就是无量的庄严相，叫做圆满的报身。那么如果示现在无量的世界，就是千百亿化身释迦牟尼佛。