第287章
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就是这个还是正常生活还是比较好，不要靠咖啡来提神，真的不好啊！接下来，【但唯一身言之。】
【余皆涉入，互为宾主者。魂本上升，而竟下沉，则魂为宾，而魄为主；魄本下沉，而竟上升，则魄为宾，而魂为主；余四涉入，例此可知。若更约魂涉于五，】五就是魄、意、志、精、神，前面不是讲了六个吗？魂、魄、意、志、精、神吗？若更约魂涉于魄，魂涉于意，魂涉于志，魂涉于精，魂涉于神，叫做涉于五，这五就是五种。【则五皆为主，而魂为宾；魄等涉五亦然；故曰互为宾主。】
【忽于空中，闻说法音者，此一处说也。或闻十方，同敷秘密了义者：此各处说也。夫根身内境，魂魄互相涉入，空与十方外境，说法竟能得闻，此正由精研妙明，定力增胜，故得内外虚融也。此名精魄，递相离合者：或精离本位，而合于魂，或魂离本位，而合于精等；离则出本位，合则入他位；此名精魄等递互离合之意。成就善种者：所谓夙昔闻熏，善因种习，自能发挥，有所闻也。暂得如是非为圣人之实证，一证永证也。余准上可知。】这个文字都很简单。
接下来，境界越来越深，那么这个色法是讲竖的，竖的就是这样子，依层下来，色法的第一种境界，第二种、第三种、第四种（师以手比划一层层往下）。如果是讲后面的受，就不是这样，受是这样平面开了；色，色阴十种阴魔是这样子开的（师以手比划一层层往下），一层一层的，第一层、第二层、第三层、第四层、第五层；那么受阴是这样开了，就是苦受、乐受、忧受、喜受、或者是舍受（师以手拟左至右平面铺开），十种受是同时的。但是因为要表达，就必须用语言记录，所以，一、二、三、四、五，因此可以说色阴魔是十层楼，第一层、第二层、第三层、第四册，一直上去；但是受阴魔（的十种）是同一层的，这个很重要的！
简单讲：就是色阴魔它的功夫会越来越深，越来越深，越来越深；受阴魔它是同时感受，只是感受的角度不一样，所讲出来的。比如说：受阴魔，比如说我们这一班有五十个人，十个人都是考一百分，那老师说：一号一百，二十一号一百分，二十二号一百分，那一百分要念十次啊，要念十次，但是都是一百分啦，知道吗？
所以受阴魔是开横的，同时的；色阴魔是开直竖的，是越来越深，越来越深，有层级的。
1373页，【癸四??境变佛现】
【又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现；此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
就是这个还是正常生活还是比较好，不要靠咖啡来提神，真的不好啊！接下来，【但唯一身言之。】
【余皆涉入，互为宾主者。魂本上升，而竟下沉，则魂为宾，而魄为主；魄本下沉，而竟上升，则魄为宾，而魂为主；余四涉入，例此可知。若更约魂涉于五，】五就是魄、意、志、精、神，前面不是讲了六个吗？魂、魄、意、志、精、神吗？若更约魂涉于魄，魂涉于意，魂涉于志，魂涉于精，魂涉于神，叫做涉于五，这五就是五种。【则五皆为主，而魂为宾；魄等涉五亦然；故曰互为宾主。】
【忽于空中，闻说法音者，此一处说也。或闻十方，同敷秘密了义者：此各处说也。夫根身内境，魂魄互相涉入，空与十方外境，说法竟能得闻，此正由精研妙明，定力增胜，故得内外虚融也。此名精魄，递相离合者：或精离本位，而合于魂，或魂离本位，而合于精等；离则出本位，合则入他位；此名精魄等递互离合之意。成就善种者：所谓夙昔闻熏，善因种习，自能发挥，有所闻也。暂得如是非为圣人之实证，一证永证也。余准上可知。】这个文字都很简单。
接下来，境界越来越深，那么这个色法是讲竖的，竖的就是这样子，依层下来，色法的第一种境界，第二种、第三种、第四种（师以手比划一层层往下）。如果是讲后面的受，就不是这样，受是这样平面开了；色，色阴十种阴魔是这样子开的（师以手比划一层层往下），一层一层的，第一层、第二层、第三层、第四层、第五层；那么受阴是这样开了，就是苦受、乐受、忧受、喜受、或者是舍受（师以手拟左至右平面铺开），十种受是同时的。但是因为要表达，就必须用语言记录，所以，一、二、三、四、五，因此可以说色阴魔是十层楼，第一层、第二层、第三层、第四册，一直上去；但是受阴魔（的十种）是同一层的，这个很重要的！
简单讲：就是色阴魔它的功夫会越来越深，越来越深，越来越深；受阴魔它是同时感受，只是感受的角度不一样，所讲出来的。比如说：受阴魔，比如说我们这一班有五十个人，十个人都是考一百分，那老师说：一号一百，二十一号一百分，二十二号一百分，那一百分要念十次啊，要念十次，但是都是一百分啦，知道吗？
所以受阴魔是开横的，同时的；色阴魔是开直竖的，是越来越深，越来越深，有层级的。
1373页，【癸四??境变佛现】
【又以此心，澄露皎彻，内光发明，十方遍作，阎浮檀色，一切种类，化为如来，于时忽见，毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土，及与莲华，俱时出现；此名心魂，灵悟所染，心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】