第284章
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可以直接把它拿出来。【阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明，流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
解释一下：
说：阿难！复以此心，因为这里也是修禅定、三昧，在这个禅定心中精研妙明，因为他用智慧观照，妙明就是所观的闻性，我们前面所讲的反闻闻自性，那么因为观照的功夫很深，越来越深，不外流，看到了身上的光明，所以其身内彻，彻就是光明内彻，这个时候忽然于其身内，拾出蛲蛔，蛲虫还有蛔虫，这是身体的一种，短的叫做蛲；长的叫做蛔；可以直接从身上取出短虫，还有长虫，寄托在我们身上的寄生虫，但是身相宛然，也就是身体并没有异样，亦无伤毁，此名精明，那么因为他在定中暂时得到这种功夫，精进，内心有一点光明，流溢形体，就像水漫出来，漫出来。凡夫啊，一般人身跟心没有什么异样，可是修三昧的人，到了这个程度呢，这个光明充满了全身。
斯但精行，就是因为精进修行。底下，暂得如是，这一句话一般人看了都忽略了，暂得如是就是说他只是暂时的功夫，不能误认为，非为圣证，圣证就是一证永证。意思就是这种功夫只是暂时的而已，很快就会消失了，并不是圣证，圣人一证，他就永证，所以这个时候修行人，修禅定三昧，精研妙明的人，不作圣心，千万不要认为说你已经证为阿罗汉果了，或者证为佛果、菩提果、菩萨果啦，千万不要有这种观念！你自己修行，要是有这种功夫，千万不要说你已经证圣果了，或者是你去看到别人有这种功夫，从身上拿出蛲虫、蛔虫，你也不要误认为对方已经证圣了，所以非为圣证，不作圣心，名善境界。为什么叫做善境界？修行有这种功夫，很好！也算不错，有进步啦！但是呢，不可以作为圣解，如果只是暂得如此，你就把他误认为说你已经成圣、成贤、成圣果、成佛果啦，若作圣解，即受群邪。这个时候如果你把他当作已经是圣证、圣人之解了，那么你就麻烦了！就会落入群邪的坑堑里面，即受群邪，意思就是说有种种的祸害产生，群就是众多，邪就是祸害，你就会产生了种种的祸乱之害，被迷惑了。
这整段的意思就是如果你有这种功夫，也不要沾沾自喜，说你已经成圣成贤，如果你看到别人有这样子的功夫，也不要稀奇古怪，不作圣解！
那么这一段五十种阴魔最重要的是佛无问自说，就是没有一个人有能力来问五十种阴魔，没有一个人有这个能力！就像是《弥陀经》一样，《弥陀经》也是无问自说，也就是净土法门，连大智慧的舍利弗也只有听的份，
可以直接把它拿出来。【阿难！复以此心，精研妙明，其身内彻；是人忽然，于其身内，拾出蛲蛔，身相宛然，亦无伤毁，此名精明，流溢形体。斯但精行，暂得如是，非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。】
解释一下：
说：阿难！复以此心，因为这里也是修禅定、三昧，在这个禅定心中精研妙明，因为他用智慧观照，妙明就是所观的闻性，我们前面所讲的反闻闻自性，那么因为观照的功夫很深，越来越深，不外流，看到了身上的光明，所以其身内彻，彻就是光明内彻，这个时候忽然于其身内，拾出蛲蛔，蛲虫还有蛔虫，这是身体的一种，短的叫做蛲；长的叫做蛔；可以直接从身上取出短虫，还有长虫，寄托在我们身上的寄生虫，但是身相宛然，也就是身体并没有异样，亦无伤毁，此名精明，那么因为他在定中暂时得到这种功夫，精进，内心有一点光明，流溢形体，就像水漫出来，漫出来。凡夫啊，一般人身跟心没有什么异样，可是修三昧的人，到了这个程度呢，这个光明充满了全身。
斯但精行，就是因为精进修行。底下，暂得如是，这一句话一般人看了都忽略了，暂得如是就是说他只是暂时的功夫，不能误认为，非为圣证，圣证就是一证永证。意思就是这种功夫只是暂时的而已，很快就会消失了，并不是圣证，圣人一证，他就永证，所以这个时候修行人，修禅定三昧，精研妙明的人，不作圣心，千万不要认为说你已经证为阿罗汉果了，或者证为佛果、菩提果、菩萨果啦，千万不要有这种观念！你自己修行，要是有这种功夫，千万不要说你已经证圣果了，或者是你去看到别人有这种功夫，从身上拿出蛲虫、蛔虫，你也不要误认为对方已经证圣了，所以非为圣证，不作圣心，名善境界。为什么叫做善境界？修行有这种功夫，很好！也算不错，有进步啦！但是呢，不可以作为圣解，如果只是暂得如此，你就把他误认为说你已经成圣、成贤、成圣果、成佛果啦，若作圣解，即受群邪。这个时候如果你把他当作已经是圣证、圣人之解了，那么你就麻烦了！就会落入群邪的坑堑里面，即受群邪，意思就是说有种种的祸害产生，群就是众多，邪就是祸害，你就会产生了种种的祸乱之害，被迷惑了。
这整段的意思就是如果你有这种功夫，也不要沾沾自喜，说你已经成圣成贤，如果你看到别人有这样子的功夫，也不要稀奇古怪，不作圣解！
那么这一段五十种阴魔最重要的是佛无问自说，就是没有一个人有能力来问五十种阴魔，没有一个人有这个能力！就像是《弥陀经》一样，《弥陀经》也是无问自说，也就是净土法门，连大智慧的舍利弗也只有听的份，