第213章
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梁武帝就问说了，好大喜功的人就是这样子，在有为造作里面，这个比比皆是，举这个例子，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。[朕一生造寺供僧布施设斋有何功德]？我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？他在生灭法里面着相？达摩大师是个见性的圣人。[达磨言：实无功德]。这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相它就是生灭法，见性就是不
生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。[弟子未达此理]，弟子不了解这个道理。[愿和尚为说]。
经文，[师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺供养布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。]
[师曰：实无功德，勿疑先圣之言]。实在没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。[武帝心邪]，这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。凡所有相，都是虚妄，他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性，才有功德。他就当头棒喝：实无功德。梁武帝承受不了了。所以武帝心邪，不是说全造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相。[不知正法]，修无相法就是正法，正法涵盖三藏十二部经典，贯通八大宗派不能离开这几个字：就是缘起无自性，一切法无我。缘起无自性就是无相。[造寺供养布施设斋，名为求福]。福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官，当主席、或当大企业家等等，统统叫做生灭的东西。[不可将福便为功德]，你不可心拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。[功德在法身中]，功德在[无相]法身中，修无相法才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。所以功德在无相的法身中。诸位！要进入佛的领域，这个功夫可要下得很深，不住相布施。[不在修福]。因为在无相的法身中，才有功德可言，不在修福。
现在的比比皆是，我到你这个道场来，打个斋，刻个佛像，出个多少钱，都要名字啊。以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜，我说：行。但是他有一个要求，就是把他的名字刻在地藏王菩萨的底下，我就想起了广化律师的一句话。广化律师说：我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边，你有多大的福报啊？人家每天拜地藏菩萨，
梁武帝就问说了，好大喜功的人就是这样子，在有为造作里面，这个比比皆是，举这个例子，我们今天修行，还是都是搞这个，就是要名。[朕一生造寺供僧布施设斋有何功德]？我梁武帝一生一世造了多少千、多少万的寺庙，供养了多少出家人，还布施设种种的供斋，有多少功德呢？有什么功德呢？他在生灭法里面着相？达摩大师是个见性的圣人。[达磨言：实无功德]。这一回答，大家都搞不清楚了，其实很简单，着相它就是生灭法，见性就是不
生不灭法，所有的施舍、生灭当下不着，就是见性，行一切善，不着一切善。达摩大师就回答：一点功德也没有。[弟子未达此理]，弟子不了解这个道理。[愿和尚为说]。
经文，[师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺供养布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。]
[师曰：实无功德，勿疑先圣之言]。实在没有功德，不要怀疑先圣，就是达摩大师所讲的话。[武帝心邪]，这个心邪不是恶的意思，是着相的意思。凡所有相，都是虚妄，他搞这些生灭法，就是希望达摩大师赞叹一番。本来希望达摩大师赞叹一番，达摩大师是个见性的人，他讲的就是不生不灭的清净自性，才有功德。他就当头棒喝：实无功德。梁武帝承受不了了。所以武帝心邪，不是说全造十恶，或者是恶知见，不是这个意思，是说他着相。[不知正法]，修无相法就是正法，正法涵盖三藏十二部经典，贯通八大宗派不能离开这几个字：就是缘起无自性，一切法无我。缘起无自性就是无相。[造寺供养布施设斋，名为求福]。福就是生生灭灭的东西，你布施了以后，当大官，当主席、或当大企业家等等，统统叫做生灭的东西。[不可将福便为功德]，你不可心拿这个生灭的造作，来说它是真如无为的本性的功德，这是两码事情。[功德在法身中]，功德在[无相]法身中，修无相法才有办法进入绝对的真如自性，不着一物尽菩提，住就不对。所以功德在无相的法身中。诸位！要进入佛的领域，这个功夫可要下得很深，不住相布施。[不在修福]。因为在无相的法身中，才有功德可言，不在修福。
现在的比比皆是，我到你这个道场来，打个斋，刻个佛像，出个多少钱，都要名字啊。以前我们建这个文殊讲堂的时候，有一个人拿了八十万来讲堂，说要跟他雕刻一尊地藏王菩萨，供奉起来让大家拜，我说：行。但是他有一个要求，就是把他的名字刻在地藏王菩萨的底下，我就想起了广化律师的一句话。广化律师说：我们一般人不懂，把自己的名字刻在菩萨的下边，你有多大的福报啊？人家每天拜地藏菩萨，