第199章
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文字是一种缘起的假相，人类创造出来的。[譬如雨水，不从天有]。空本来无一物。
[元是龙能兴致]，古时候佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的。[令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润]。都得到受益。[百川众流]怎么样？[却入大海，合为一体]。这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，你每一个念头都告诉自己，万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子。[众生本性般若之智，亦复如是]。
经文，[善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。]
[善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者]，根性太差的人。[若被大雨，悉皆自倒]。闻说这个见性大法，听不进去，统统退席。在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说啦。没办法啦！（笑）[不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深]。我们今天为什么不开悟？就是这八个字：什么中做邪见障重？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见。我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛，十年、二十年，烦恼依在，一直强压。所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门，但是你记得！要用真如自性啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深。
[犹如大云覆盖于日]，[大云]就是无明。[不得风吹，日光不现]。有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹，日光显现不出来。[般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同]，都是因为一切众生的迷跟悟不一样。[迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根]。为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性
文字是一种缘起的假相，人类创造出来的。[譬如雨水，不从天有]。空本来无一物。
[元是龙能兴致]，古时候佛经里面都是这样讲的，认为下雨是龙所兴起来的。[令一切众生一切草木，有情无情悉皆蒙润]。都得到受益。[百川众流]怎么样？[却入大海，合为一体]。这个很重要的比喻，你要念念消归自性，归无所得，你每一个念头都告诉自己，万法不可得，万法毕竟空，你动一个念头叫做妄想、颠倒、执着，不要让这种情绪化的思想一直葛藤，一直纠缠不清，不可以这样子。[众生本性般若之智，亦复如是]。
经文，[善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同，迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若闻悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。]
[善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木。根性小者]，根性太差的人。[若被大雨，悉皆自倒]。闻说这个见性大法，听不进去，统统退席。在座诸位，坐在这里都是大根性的人，那是方便说啦。没办法啦！（笑）[不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深]。我们今天为什么不开悟？就是这八个字：什么中做邪见障重？邪见就是没有正见，没有佛的知见，都是众生的知见。我告诉你：知见是方向感，正知正见，你走起路来才有方向感，没有正知正见的人，他没有方向感，不晓得怎么下手。多少人念佛、拜佛，十年、二十年，烦恼依在，一直强压。所以师父鼓励人家念佛，要用真如自性念佛，师父赞叹人家拜佛，要用清净自性拜佛，师父也鼓励人家诵经，要用真如自性诵经。我绝对赞成你坚持净土法门，但是你记得！要用真如自性啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就这样。禅的极至跟净土的终点是一样的，就是即心即佛。缘邪见障重，我们种种的邪见障碍重，烦恼根深。
[犹如大云覆盖于日]，[大云]就是无明。[不得风吹，日光不现]。有一天我们把这个无明吹散了，日光就显现了。大云覆盖就是没有经过风一吹，日光显现不出来。[般若之智，亦无大小。为一切众生自心迷悟不同]，都是因为一切众生的迷跟悟不一样。[迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根]。为什么？迷了嘛！迷了自性，外见，以为心外求法，心外有法，以为离开清净自性